Cieux & terre
Hiérarchie de la création
le Producteur (al-Bari’) qui a débuté Sa création à partir du néant, donnant ainsi un commencement à toute chose 59:24,
le Tout Glorieux (al-Majiid) qui, après avoir initié Sa création, S’est établi au-dessus du ‘Arch (le trône) 20:5 sur l’eau 11:7,
l’Omniscient (al-Alîm) qui est en présence du Lawh (Livre préservé) 22:70, 36:12, 57:22, un Livre situé auprès de Lui, au-dessus du trône Bukhari 3194, 7554, Muslim 2751, après que le Qalam (la plume) 68:1 eut commencé à consigner Sa préconnaissance et Son décret concernant ce qui n’existait pas encore, mais qui allait exister Muslim 2653b,
le Très-Haut (al-Alî) qui S’est aussi établi au-dessus des cieux après les avoir créés 67:16-17, cinquante mille ans après les créations énoncées jusqu’ici Bukhari 4351, 7420,
Annotation : Le terme "فِي" en arabe est couramment traduit par "dans". Toutefois, dans un contexte religieux, particulièrement lorsqu'il est question est question des cieux et de la position d’Allah par rapport à ceux-ci, ce terme doit être compris comme signifiant "au-dessus de", compte tenu des implications théologiques sur la transcendance d'Allah. Plusieurs versets coraniques et hadiths démontrent qu'Allah est élevé au-dessus de Son trône, qui lui-même est au-dessus des cieux.
Annotation : Le prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) ressentait de la gêne à l'idée d'épouser Zainab (qu’Allah soit satisfait d’elle) après le divorce de cette dernière avec Zaid (qu’Allah soit satisfait de lui), son fils adoptif. Ce mariage visait à abolir les traditions culturelles préislamiques. Le verset 33:37 a été révélé pour soutenir ce mariage et d’autres versets abordent les règles concernant les relations familiales et le mariage, mettant en avant la primauté de la volonté d’Allah sur les conventions sociales. Zainab, de son côté, éprouvait une certaine fierté d'être mentionnée dans le Coran à travers un décret d’Allah, ce qui la conduisait occasionnellement à afficher une certaine supériorité envers les autres épouses du Prophète. Qu’Allah ne lui tienne pas rigueur de cette attitude le Jour du Jugement, d'autant plus qu'elle était une fervente croyante, assidue dans ses jeûnes et manifestait une grande générosité envers les nécessiteux.
Le mot "أوسط" (awṣaṭ) en arabe est normalement traduit par "milieu", "centre" ou "médian". Dans le contexte du hadith concernant Al-Firdaws, il est toutefois compris comme signifiant "le meilleur" ou "l’élément central" du Paradis en termes de rang ou de qualité.
Cette déclaration a été authentifiée par Al-Hakim, Cheikh Moqbil, Cheikh Ahmed Chakir, et Cheikh Albani. De plus, il est rapporté que le compagnon Abou Moussa Al Ach’ari (qu’Allah soit satisfait de lui) a prononcé les mêmes paroles concernant le Koursi.
Muslim 163
Il est l’Incréé
112:3, en dehors de qui rien n’existait
Bukhari 3191
avant qu’Il ne commence Sa création,
le Producteur (al-Bari’) qui a débuté Sa création à partir du néant, donnant ainsi un commencement à toute chose 59:24,
le Tout Glorieux (al-Majiid) qui, après avoir initié Sa création, S’est établi au-dessus du ‘Arch (le trône) 20:5 sur l’eau 11:7,
l’Omniscient (al-Alîm) qui est en présence du Lawh (Livre préservé) 22:70, 36:12, 57:22, un Livre situé auprès de Lui, au-dessus du trône Bukhari 3194, 7554, Muslim 2751, après que le Qalam (la plume) 68:1 eut commencé à consigner Sa préconnaissance et Son décret concernant ce qui n’existait pas encore, mais qui allait exister Muslim 2653b,
le Très-Haut (al-Alî) qui S’est aussi établi au-dessus des cieux après les avoir créés 67:16-17, cinquante mille ans après les créations énoncées jusqu’ici Bukhari 4351, 7420,
le Majestueux (al-Jalîl) dont le trône officie comme firmament du Firdaws
ibn Taymiyyah, un toit d'où jaillissent les rivières du Paradis Bukhari 7423
et sous lequel les âmes des martyrs trouvent repos jusqu'au Jour du Jugement 3:169, Muslim 1887,
le Pur (al-Quddus) dont le Koursi
(le prolongement de Son trône, le piédestal ou le socle) Ibn Khuzaymah débute au Firdaws en englobant aussi les autres cieux et la terre 2:255,
le Reconnaissant (ash-Shakûr) qui récompense les véridiques, les pieux et les martyrs avec un Firdaws qui est l’élément central du Paradis Bukhari 7423,
le Juste (al-‘Adl) qui a destiné le reste du Paradis,
s'étendant du sixième au premier ciel, aux autres croyants, en accord avec les deux catégories de paradis décrites dans la sourate al-Waqi'a (l’Evénement).
le Capable (al-Qadir) qui, en bas du premier ciel, retient l’eau qui s’écoule à travers le Paradis, une eau qu’Il avait déversée à travers les portes du firmament
54:11
du ciel que nous voyons depuis la terre 21:32, 79:28
pour submerger les mécréants du temps de Noé (alayhi salam),
l’Architecte (al-Badi’) qui, dans le ciel visible depuis la terre,
a disposé le soleil, la lune, les étoiles 25:61, 37:6, 41:12
la nuit et le jour 3:27, 7:54, 16:12, interdisant l’accès aux limites de ce ciel à tout diable banni 15:17, 37:7, 41:12
et en ne permettant la traversée du firmament que par Sa permission souveraine 55:33, comme Il l'avait fait lors du voyage nocturne du Prophète (sallallahu alayhi wa salam), au cours duquel il avait visité les sept cieux 17:1, Muslim 163-168,
le Façonneur (al-Musawwir) qui, après avoir créé la terre
sur laquelle nous vivons,
l'a aplatie 51:48, 88:20
et étendue dans toute sa largeur 13:3, 50:7, donnant ainsi aux gens le choix de croire en Sa parole ou de s'en détourner en faveur d'une autre parole 77:50.
le Sage (al-Hakim) qui a façonné sept (autres) terres
65:12, dont la nature exacte n’est connue que d’Allah, mais dont les textes ne laissent rien présager de bon, car ils ont des connotations qui sont liées au châtiment le Jour du Jugement Bukhari 2452, 2453, 2454.
Et Allah est l'Omniscient, le Sage.
Références
Bukhari 3191
Références
Bukhari 3191
Imran ibn Husain (qu’Allah soit satisfait de lui) rapporte que des gens du Yémen sont allés chez le prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) et lui ont demandé : « Nous sommes venus te poser des questions sur cette affaire (le début de la création). » Il a dit : « (D’abord) il y avait Allah et rien d'autre que Lui,
et (ensuite) Son trône était sur l'eau. Il a écrit dans le Livre tout ce qui (allait) exister et a créé les cieux et la terre. »
Bukhari 7554
Abu Hurayra (qu'Allah soit satisfait de lui) rapporte : « J'ai entendu le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) dire : "Allah a écrit un livre avant de créer la création (dans lequel Il a écrit :) 'Ma miséricorde précède Ma colère.' Ceci est écrit auprès de Lui, au-dessus de Son trône." »
Bukhari 3194, Muslim 2751
Abu Hurayra (qu’Allah soit satisfait de lui) rapporte que le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a déclaré : « Lorsqu’Allah a achevé la création, Il a écrit dans Son livre qui est auprès de Lui, au-dessus du trône
: "Ma miséricorde l'emporte sur Ma colère." »
Annotation concernant les Sahihs 3194 et 7554 : Le fait que Sa miséricorde précède Sa colère et que Sa miséricorde l’emporte sur Sa colère n’est pas contradictoire. Sa miséricorde a précédé Sa colère lors de la création des cieux et de la terre, et Sa miséricorde l’emporte sur Sa colère lorsque les créatures reviennent vers Lui dans le repentir.
Annotation concernant les Sahihs 3194 et 7554 : Le fait que Sa miséricorde précède Sa colère et que Sa miséricorde l’emporte sur Sa colère n’est pas contradictoire. Sa miséricorde a précédé Sa colère lors de la création des cieux et de la terre, et Sa miséricorde l’emporte sur Sa colère lorsque les créatures reviennent vers Lui dans le repentir.
Muslim 2653b
‘Abdullah ibn ‘Amro ibn al-‘As (qu’Allah soit satisfait de lui) a dit : « J’ai entendu le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) dire : "Allah a écrit les destins des créatures cinquante mille ans avant de créer les cieux et la terre", et il a ajouté, "Son trône était sur l'eau." »
Bukhari 4351
D’après Abou Sa’id Al Khoudri (qu’Allah soit satisfait de lui), le prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit : "Ne me faites-vous pas confiance, alors que je suis le digne de confiance de Celui qui est au-dessus des cieux
?"
Annotation : Le terme "فِي" en arabe est couramment traduit par "dans". Toutefois, dans un contexte religieux, particulièrement lorsqu'il est question est question des cieux et de la position d’Allah par rapport à ceux-ci, ce terme doit être compris comme signifiant "au-dessus de", compte tenu des implications théologiques sur la transcendance d'Allah. Plusieurs versets coraniques et hadiths démontrent qu'Allah est élevé au-dessus de Son trône, qui lui-même est au-dessus des cieux.
Bukhari 7420
Anas ibn Malik (qu’Allah soit satisfait de lui) rapporte qu’Aïcha (qu’Allah soit satisfaite d'elle) a dit : « Si le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soit sur lui) avait souhaité cacher quelque chose (du Coran), il aurait caché cela (le verset 33:37). Zainab (qu’Allah soit satisfaite d’elle) se vantait auprès des épouses du prophète en disant :
"Vos familles vous ont mariées, tandis qu'Allah m'a mariée depuis au-dessus des sept cieux." »
Annotation : Le prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) ressentait de la gêne à l'idée d'épouser Zainab (qu’Allah soit satisfait d’elle) après le divorce de cette dernière avec Zaid (qu’Allah soit satisfait de lui), son fils adoptif. Ce mariage visait à abolir les traditions culturelles préislamiques. Le verset 33:37 a été révélé pour soutenir ce mariage et d’autres versets abordent les règles concernant les relations familiales et le mariage, mettant en avant la primauté de la volonté d’Allah sur les conventions sociales. Zainab, de son côté, éprouvait une certaine fierté d'être mentionnée dans le Coran à travers un décret d’Allah, ce qui la conduisait occasionnellement à afficher une certaine supériorité envers les autres épouses du Prophète. Qu’Allah ne lui tienne pas rigueur de cette attitude le Jour du Jugement, d'autant plus qu'elle était une fervente croyante, assidue dans ses jeûnes et manifestait une grande générosité envers les nécessiteux.
Ibn Taymiyyah, Majmu’ al-Fatawa 52/3
Ibn Taymiyyah (qu’Allah soit satisfait de lui) : « Le Paradis, dont le toit est le trône,
est au-dessus des orbites. »
Bukhari 7423
D’après Abu Hourayra (qu’Allah soit satisfait de lui), le prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit : « Lorsque vous demandez à Allah, demandez-Lui Al-Firdaws, car il est le centre [l'élément central] du Paradis
et le [niveau le] plus élevé du Paradis, juste au-dessus se trouve le Trône du Tout Miséricordieux, et de là jaillissent les rivières du Paradis.
»
Le mot "أوسط" (awṣaṭ) en arabe est normalement traduit par "milieu", "centre" ou "médian". Dans le contexte du hadith concernant Al-Firdaws, il est toutefois compris comme signifiant "le meilleur" ou "l’élément central" du Paradis en termes de rang ou de qualité.
Muslim 1887
Masruq (qu’Allah soit satisfait de lui) rapporte qu’il a demandé des précisions à ‘Abdullah bin Mas’ud (qu’Allah soit satisfait de lui) concernant le verset : « Et ne pense pas que ceux qui ont été tués dans le sentier d’Allah soient morts. Au contraire, ils sont vivants auprès de leur Seigneur, bien pourvus. » (Coran 3 :169). Il a alors répondu : « Nous avons demandé cela au prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) et il a dit : "Les âmes des martyrs sont à l'intérieur d'oiseaux verts, qui ont des lanternes suspendues au Trône. Ils se promènent au Paradis comme ils le souhaitent,
puis reviennent à ces lanternes. Leur Seigneur les regarde et dit : 'Avez-vous un désir ?' Ils répondent : 'Que pourrions-nous désirer alors que nous nous promenons dans le Paradis comme bon nous semble ?' Il pose cette question trois fois et lorsqu’ils pensent qu'ils ne cesseraient pas d'être questionnés, ils disent : 'Ô Seigneur, nous souhaitons que Tu rendes nos âmes à nos corps pour être tués dans Ton chemin une fois de plus.' Et lorsqu'Il voit qu'ils n’ont aucun besoin, ils sont laissés (à leur joie au Firdaws)." »
Ibn Khuzaymah
D’après Ibn ‘Abbâs (qu’Allah soit satisfait de lui), rapporté comme sa propre déclaration (Mawquf) : « Le Koursi est l’endroit des deux pieds (d’Allah),
et personne ne peut comprendre la grandeur du ‘Arch (le trône d’Allah). »
Cette déclaration a été authentifiée par Al-Hakim, Cheikh Moqbil, Cheikh Ahmed Chakir, et Cheikh Albani. De plus, il est rapporté que le compagnon Abou Moussa Al Ach’ari (qu’Allah soit satisfait de lui) a prononcé les mêmes paroles concernant le Koursi.
Muslim 163
D'après Anas Ibn Malik (qu’Allah soit satisfait de lui), le Prophète Muhammad (paix et bénédictions soient sur lui) a dit : « Le toit de ma maison à La Mecque a été ouvert et Gabriel est descendu. Il a ouvert ma poitrine, puis l'a lavée avec l'eau de Zamzam. Ensuite, il est venu avec un bassin d'or rempli de sagesse et de foi, et il l'a versé dans ma poitrine, puis l'a refermée. Ensuite, il a pris ma main et m'a élevé vers le ciel. Quand nous sommes arrivés (à la limite) du ciel le plus bas, Gabriel a dit au gardien du ciel le plus bas
:
"Ouvre." Il a demandé : "Qui est-ce ?" Il a répondu : "C'est Gabriel." Il a demandé : "Y a-t-il quelqu'un avec toi ?" Il a répondu : "Oui, Muhammad est avec moi." Il a demandé : "A-t-il été envoyé ?" Il a répondu : "Oui," alors il ouvert…
Au premier ciel,
nous avons rencontré le Prophète Adam (que la paix d’Allah soit sur lui).
Au deuxième ciel,
nous avons rencontré les Prophètes Jésus et Jean (que la paix d’Allah soit sur eux).
Au troisième ciel,
nous avons rencontré le Prophète Joseph (que la paix d’Allah soit sur lui).
Au quatrième ciel,
nous avons rencontré le Prophète Idris (que la paix d’Allah soit sur lui).
Au cinquième ciel,
nous avons rencontré le Prophète Aaron (que la paix d’Allah soit sur lui).
Au sixième ciel,
nous avons rencontré le Prophète Moïse (que la paix d’Allah soit sur lui).
Et au septième ciel,
nous avons rencontré le Prophète Abraham (que la paix d’Allah soit sur lui).
À chaque ciel, après que Gabriel ait annoncé notre arrivée, les portes ont été ouvertes et chaque prophète m'a salué. »
Annotation : Le début est le texte original, puis la suite est une version condensée du hadith en question. Pour les textes originaux et des détails additionnels, veuillez consulter les références suivantes du Sahih Muslim : 163, 164a/b, 165a/b, 166a/b/c, 167 et 168.
Bukhari 2452
D’après Sa'id ibn Zaid (qu'Allah soit satisfait de lui) le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit : « Celui qui s'approprie injustement une portion de la terre, elle l’entourera jusqu’aux sept terres.
»
Bukhari 2453
D’après Abu Salama (qu’Allah soit satisfait de lui), il y avait un différend entre lui et certaines personnes à propos d’un morceau de terre, et lorsqu’il en informa ‘Aisha (qu’Allah soit satisfait d’elle), elle lui a dit : « Evite de prendre de la terre injustement, car le prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit : "Celui qui s’approprie ne serait-ce qu’un pouce de terre de quelqu’un, sera encerclé par les sept terres."
»
Bukhari 2454
Abu Hurayra (qu’Allah soit satisfait de lui) rapporte que le prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit : « Celui qui prend de la terre injustement sera englouti avec cette terre jusqu’aux sept terres le Jour de la Résurrection.
»